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      由此我們可以看出,牛絕對地決定著蘇格蘭冷杉的生存;但在世界上,有若干地方, 昆蟲決定著牛的生存。大概巴拉圭在這方面可以提供一個最奇異的事例;因為那里從來 沒有牛、馬或狗變成野生的,雖然甫去及北往都有這些動物在野生狀態下成群游行;亞 莎拉(Azara)和倫格(Rengger)曾闡明,這是由于巴拉圭的某種蠅過多所致,當此等動 物初生時,這種蠅就在它們的臍中產卵。此蠅雖多,但它們的數量的增加,必定經常要 遇到某種抑制,大概要受其他寄生性昆蟲的抑制。因此,如果巴拉圭某種食蟲鳥減少了, 寄生性昆蟲大概就要增多;因而會使在臍中產卵的蠅減少,——于是牛和馬便可能成為 野生的了,而這一定會使植物群落大為改變(我確曾在南美洲一些地方看到過這種現象); 同時植物的改變又會大大地影響昆蟲;從而又會影響食蟲鳥,恰如我們在斯塔福德郡所 見到的那樣,這種復雜關系的范圍便繼續不斷的擴大。其實自然界里的各種關系決不會 這樣簡單。戰爭之中還有戰爭,必定連綿反復,成敗無常;然而從長遠看,各種勢力是 如此脅調地平衡,以致自然界可以長期保持一致的面貌;雖然最微細的一點差異肯定能 使一種生物戰勝另一種生物,其結果亦復如此。然而我們是何等極度的無知,又是何等 喜作過度的推測,一聽到一種生物的絕滅,就要大驚小怪;又固不知道它的原因,就祈 求災變來解釋世界的毀滅,或者創造出一些法則來說明生物類型的壽命!

    里,認為是一個點的,說得更正確一些,認為是一個“極微地域”的,實際上是一個由

    行宣傳,喚醒人們對保護野生動植物的意識。

    簡析A B“五蠹”是指學者(儒生)

      但是,陸王心學和程朱理學對佛學都持尖銳批評的態度,而在對佛學的思想批判中,程朱理學和陸王心學的分歧又再次顯現出來。朱熹曾說:“釋氏說空,不是便不是,但空里面須有道理始得。若只說道我是個空,而不知有個實的道理,卻做甚用!譬如一淵清水,清冷徹底,看來一如無水相似,他便道此淵只是空的。不曾將手去探是冷溫,不知道有水在里面,釋氏之見正如此。”(《朱子語類》,卷百二十六)在這里,朱熹指出,在佛家所見的“空”之中,其實有個“理”在。他又說:“儒者以理為不生不滅;釋氏以神、識為不生不滅。”(同上)按朱熹的意見,佛家以具體的世界為空,并不無道理,因為具體世界的一切都流動不居,因此都只是暫時的。但世界還有理,它是永恒不變的。就這一點看,世界不是空。佛家不識得理的真實性,只因理是抽象的;猶如有些人看不見池中的水,只因為水沒有顏色。

    當代中間階層可以認為是傳統知識分子的傳承。從現有中間階層的教育層次上來看,他們大部分都受過其時代最好的教育;從中間階層的入口上看,較高的學歷背景幾乎成為跨越中間階層必不可少的門檻。關于教育的門檻作用,在本書第五章第一節中有專門論述。從而,中間階層帶有一些傳統知識分子的氣質,即人文關懷情節。也就是說,知識分子除了獻身于專業工作以外,還必須深切地關懷著國家、社會,以至世界上一切有關公共利害之事,而且這種關懷又必須是超越個人(包括個人所屬的小團體)的私利之上的。甚至有人認為,知識分子事實上具有一種宗教承當的精神。參見余英時:《士與中國文化》,上海人民出版社,1987年版,“自序”第2頁。

    要前后一致的話。

    形器:指有形有象的具體事物。難檢:難以檢驗證實。

    一、真實的精神;倫理…………………………………6…

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    這些事實與我們的學說很一致,這學說并不包括那種僵硬的發展規律,即一個地域內所有生物都突然地、或者同時地、或者同等程度地發生變化。就是說變異的過程一定是緩慢的,而且一般只能同時影響少數物種;因為各個物種的變異性與一切別的物種的變異性并沒有關系。至于可以發生的這等變異即個體差異,是否會通過自然選擇而多少被積累起來,因而引起或多或少的永久變異量,則須取決于許多復雜的臨時事件——取決于具有有利性質的變異,取決于自由的交配,取決于當地的緩慢變化的物理條件,取決于新移住者的遷入,并且取決于與變化著的物種相競爭的其他生物的性質。因此,某一物種在保持相同形態上應比其他物種長久得多;或者,縱有變化,也變化得較少,這是毫不足怪的。我們在各地方的現存生物之間發見了同樣的關系;例如,馬得拉的陸棲貝類和鞘翅類,與歐洲大陸上的它們最近親緣差異很大,而海棲貝類和鳥類卻依然沒有改變。根據前章所說的高等生物對于它們有機的和無機的生活條件有著更為復雜的關系,我們大概就能理解陸棲生物和高等生物比海棲生物和下等生物的變化速度顯然要快得多。當任何地區的生物多數已經變異了和改進了的時候,我們根據競爭的原理以及生物與生物在生活斗爭中的最重要的關系,就能理解不曾在某種程度上發生變異和改進的任何類型大概都易于絕滅。因此,我們如果注意了足夠長的時間,就可以明白為什么同一個地方的一切物種終久都要變異,因為不變異的就要歸于絕滅。

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