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          固的信念,象對別的事物那樣;因此其他東西里有什么善的成分,他們也認不出來。在

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            唯有真正的哲學家死后才升天。"凡是不曾研究過哲學的人以及在逝世時并不是全然純潔無瑕的人,沒有一個是可以與眾神同在的;只有愛知識的人才能夠"。這就是何以真正篤奉哲學的人要摒絕肉欲了:并不是他們怕貧窮或者恥辱,而是因為他們"意識到靈魂只不過是附著在身體上,——在哲學來接引它以前,它只能夠通過牢獄中的鐵窗,而不能夠以它自己并通過它自己來觀看真實的存在,……并且由于欲念的緣故,它在自己的被俘期間已經變成了一個主要的同謀犯了"。哲學家是有節制的,因為"每種快樂和痛苦都是一個把靈魂釘住在身體上的釘子,直到最后靈魂也變得和身體一樣,并且凡是身體所肯定為真實的,它也都信以為真"。

            "批判的懷疑"方法在哲學上非常重要,盡管笛卡爾本人只是三心二意地應用這方法的。按邏輯講,顯然懷疑要在某處止住,這方法才能夠產生積極結果。假若邏輯知識和經驗知識雙方都得有,就必須有兩種懷疑止點:無疑問的事實和無疑問的推理原則。笛卡爾的無疑問的事實是他自己的思維,按最廣的意義使用"思維"這個詞。"我思"是他的原始前提。

          注釋A B①微:無形跡。

          原文A B有子曰①:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣②;不好犯上,而好作亂者,未之有也③。君子務本,本立而道生④。孝弟也者,其為仁之本與⑤!”

            殘跡器官清楚地以各種方式示明它們的起源和意義。密切近似物種的、甚至同一物 種的甲蟲,或者具有十分大的和完全的翅,或者只具有殘跡的膜,位于牢固合在一起的 翅鞘之下;在這等情形里,不可能懷疑那種殘跡物就是代表翅的。殘跡器官有時還保持 著它們的潛在能力:這偶然見于雄性哺乳類的奶頭,人們曾看到它們發育得很好而且分 泌乳汁。黃牛屬(Bos)的乳房也是如此,它們正常有四個發達的奶頭和兩個殘跡的奶頭; 但是后者在我們家養的奶牛里有時很發達,而且分泌乳汁。關于植物,在同一物種的個 體中,花瓣有時是殘跡的,有時是發達的。在雌雄異花的某些植物里,科爾路特發見, 使雄花具有殘跡雌蕊的物種與自然具有很發達雌蕊的雌雄同花的物種進行雜交,在雜種 后代中那殘跡雌蕊就大大地增大了;這清楚地示明殘跡雌蕊和完全雌蕊在性質上是基本 相似的。一種動物的各個部分可能是在完全狀態中的,而它們在某一意義上則可能是殘 跡的,因為它們是沒有用的:例如普通蠑螈(Salamander)即水蠑螈的蝌蚪,如劉易斯 先生所說的,“有鰓,生活在水里;但是山蠑螈(Salamandra atra)則生活在高山上, 都產出發育完全的幼體。這種動物從來不在水中生活。可是如果我們剖開懷胎的雌體, 我們就會發現在她體內的蝌蚪具有精致的羽狀鰓;如果把它們放在水里,它們能像水蠑 螈的蝌蚪那樣地游泳。顯然地,這種水生的體制與這動物的未來生活沒有關系,并且也 不是對于胚胎條件的適應;它完全與祖先的適應有關系,不過重演了它們祖先發育中的 一個階段而已。”

          張飛一聽諸葛亮在教育兒子,他表現出了濃厚的興趣,便坐了下來,也不提辣椒油的事,卻講起了故事:“方兒,你不是愛聽張叔叔講故事么?今天我再給你講上一段。想當初,我作為前鋒,曾經參加一場生死攸關的籃球冠軍爭奪戰。我們在做了賽前熱身運動后,為投入比賽做好了身體上的準備。然后,我們返回到更衣室,教練給我們面授行動前最后的機宜,下達最后的指示。他告訴我們:‘伙計們!這是最后一戰,成敗就在此一舉,我們要么會青史留名,要么默默無聞,結果就取決于今晚!沒有人會記得第二名!整個賽季的成敗就在今晚!’

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